Белорусский национальный костюм
Продолжаем цикл публикаций, рассказывающих о народных костюмах национальных общин Висагинаса.
«Первое выступление ансамбля «Свитанак» в Вильнюсском доме профсоюзов состоялось 25 лет назад, – рассказывает председатель Белорусского культурного центра «Крок» Олег Давидюк, – тогда, в 1998 году, мы сделали это фото в наших первых костюмах, в которых выступали на сцене. Старались, конечно, чтобы все было на уровне, собирали все, у кого, что было.
Что-то готовое находили, что-то перешивали, что-то через посольство удалось получить. Потом к нам приезжал государственный ансамбль Титовича из Беларуси. Серьезный такой ансамбль, профессиональный. Они нам по дружбе из своих запасов два раза костюмы дарили.
Потом уже начали заказывать в Минске в специальном ателье, которое для всех белорусских национальных коллективов костюмы шьет. Там серьезный подход к этому. Согласовывают дизайн, стиль, мерки снимают, по размеру подгоняют, но, конечно, сам стиль уже сильно отличается от так называемого старого традиционного костюма».
На формирование национального белорусского костюма оказали влияния культурные связи с соседями – латышами, литовцами, поляками, украинцами, русскими. Несмотря на то, что по социальной принадлежности выделяют три разновидности костюма: крестьянский, мещанский и дворянский, представителем белорусского национального костюма в настоящее время является «крестьянский».
Женский костюм составляют: рубаха (кашуля на белорусском языке) из домотканого льняного полотна, шерстяная или льняная юбка (спадница по-белорусски) в разноцветную клетку или полоску. Передник белый. Его орнамент гармонировал с орнаментом рубахи и снизу украшался кружевом или бахромой.
Часть праздничного костюма составляет горсет – безрукавка, сшитая чаще всего из бархата, парчи, которая украшалась нашивками.
Рукава, плечи, воротник и манжеты рубахи обычно украшены ткаными или вышитыми узорами из красной или красно-чёрной пряжи. В орнаменте всегда присутствуют геометрические и растительные узоры. Пояс был вязаным, тканым или плетеным с орнаментом зеленого, белого и красного цвета.
Женские головные уборы имеют не только важное социальное и обрядовое значение. По их виду можно определить семейное положение, возраст женщины, её материальное положение. Головные уборы использовались в обрядах и ритуалах – например, на свадьбах девушке торжественно меняли девичий убор на женский.
Девушки носили венки, узкие разноцветные ленты (скидочка, шлячок), а женщины прятали волосы под чепец, капор, намитку или платок. Главное женское украшение – бусы.
В зимнее время женщин согревали шерстяные свитки, белые и красные кожушки. Самой популярной зимней одеждой был кожух из овчины, прямого покроя – спинка и полы прямые, большой отложной воротник. Низ и рукава обшивались полосой овчины шерстью наружу.
Мужская одежда – льняная рубаха навыпуск с разрезом на груди и отложным воротником, подвязанная поясом, иногда в сочетании с безрукавкой (камезелькой на бел. яз.). Костюм белого цвета, воротник, манжеты и пояс которого чаще всего украшен орнаментом.
Кожаные пояса назывались: «ремень», «дяга», «папруга». Дополнением костюма служила кожаная или льняная сумка (калита на бел. яз.), которая заменяла карманы.
Летом голову мужчин на селе украшали соломенные шляпы (брыли на бел. яз.), сплетенные из ржаной или пшеничной соломы, реже – из камыша. Они использовались вместе с лёгкими шляпами из ткани синего цвета.
Зимним головным убором крестьянина была сшитая из овчины шапка-ушанка («ушанка», «зимка», «аблавуха», «аблаушка»), или «капуза» – очень высокая и значительных размеров шапка, из шкуры молодого ягнёнка, или популярная и в наше время кепка из сукна или полотна.
Обувью крестьянам служили лапти, которые надевались на онучи (портянки) из ткани. Летом материалом онуч было старое белое полотно, а на зимние онучи («суконки») пускали куски старой суконной ткани. В холодную погоду носили постолы (кожаную обувь из куска яловой или свиной сыромятной кожи). Сапоги и женские башмаки (чаравики) были праздничной обувью.
«Раньше национальный костюм больше был связан с деревней, с ее бытом и нелегкой жизнью в те времена, – продолжает свой рассказ Олег Давидюк, – и песни часто были грустные, под стать быту и нелегкому труду на селе. Мы же в наших ансамблях сейчас поем в основном песни, музыка и слова которых, написаны уже в наше время. Современные песни уже больше ориентированы на то, чтобы привлечь зрителей, слушателей, поэтому и наши костюмы отличаются от тех, что носили наши дедушки, бабушки и прабабушки».
В Висагинасе сейчас два белорусских коллектива – «Свитанак» и «Сузорье», на всех праздниках и мероприятиях они одеты в свои национальные белорусские костюмы. «У «Свитанка» сейчас есть даже два комплекта. Были времена, когда мы на разные фестивали с этими костюмами объездили пол- Европы, от Балатона до Норвежского моря, – делится воспоминаниями Олег Давидюк. – Наши костюмы всегда отличались своей красотой. В «Кроке» даже есть специальный стенд с фотографиями наших коллективов на карте Европы. Есть, что вспомнить».
Данная статья подготовлена «Visagino personalinių kompiuterių vartotojų bendrija» в рамках проекта «Tautiniai kostiumai – Visagino tautinė bendruomenė», который частично финансируется Департаментом по делам национальных меньшинств при Правительстве Литовской Республики.
